希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖，按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。柬埔寨西港桑拿

赫西俄得的《神谱》的主要是把希腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄传说有机地联系起来，而且开始烘托出“命运”主题，是他把杂乱无章的神编纂在一个统一的谱系之中，从而就使得希腊神话有了一个很多东方神话不具有的特点，即谱系分明。在这个谱系中很明显就可以知道哪个神和哪个神是夫妻关系、父子关系、母子关系、母女关系等。

希腊神话传说是超越我们后世的一种道德水平、道德因素的，正是由于这样所以显得非常美，就像我们孩子时期的一些故事是超越道德一样的。希腊神话传说带有一种童年的一种乐趣和稚趣的。《神谱》并不是一个简单的神话问题，这里面实际上有一个社会学的背景，从它里面可以看出两点非常重要的启示：其一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；其二，它蕴含着一种以“命运”为动力的社会进化思想。

一、《神谱》的大体内容概说

在《神谱》的开头赫西俄德是这么吟唱的“最初产生的是chaos （混沌）卡俄斯，其次便产生了盖亚，宽胸的大地以及一切以冰雪覆盖的奥林匹斯山为家的神灵的永远牢固的根基，也就是大地、山、以及道路宽广的大地深处的幽暗的塔耳塔罗斯（地狱之神），还有爱神厄罗斯（最早的爱），混沌中还产生了黑暗和黑夜，然后由黑暗和黑夜结合又生下了白天和光明。而最最重要的就是盖亚的产生。”大地的产生这是最重要的，因为在他的描述中盖亚是宽胸的大地，所以盖亚在未经交配就生下了与她一样宽广，从四面八方覆盖着她的天宇之神乌兰诺斯，还有涡流深深的海洋之神蓬托斯（最古老的海神）等。盖亚又开始了两性之间的有性繁殖，她与她的儿子乌兰诺斯相结合（这是一种乱婚现象）就生下了一批顶天立地的高大的神灵，叫十二提坦或者泰坦。于是就产生了第一个神族提坦神族和巨人族。

为什么叫“提坦”呢？这个词的本意是神经质的、紧张的，其实这个神族的命名有一个故事在里面。因为这个神族的产生是母亲和儿子的后代，所以盖亚每生下一个孩子，作为父亲的天宇之神同时也是众神的领袖的乌兰诺斯就得到一个启示，知道在他的孩子里面有一个要取代他的领袖的位置，所以他就把他和他母亲所生的孩子们都打到地狱里，所以这些孩子们都很紧张。后来这些孩子们要起来反抗他们的父亲，最小的儿子叫克洛诺斯在母亲的纵容下阉割了他的父亲，而且阉割以后迸出的血最后變成了复仇女神，变成了一些巨人，也变成了海洋的女神。

克洛诺斯取代了他的父亲成为了新一代神王，他和他姐姐相结合又生下了一代神，这代神就叫奥林匹斯诸神了，具体说就是六个神祗，三个男神三个女神。三位女神分别是农神德墨忒耳、灶神赫斯提亚、宙斯的妻子赫拉；三位男神分别是海神波塞冬、地狱之神哈德斯、雷电之神宙斯。奥林匹斯神族是由两代构成，除了宙斯的六个兄弟姐妹外还有宙斯和很多女神相结合生下的很多儿女们，他们共同高居在北方的奥林匹斯山上构成了一个奥林匹斯神族。

二、《神谱》的意义之所在

这样一个希腊神话谱系足以显现出古希腊的社会现象，反映了当时的人们用这种前科学、前哲学的方式所理解的世界是怎样起源的，宇宙是怎么演进的。希腊人用神话思维方式表述出了他们的世界观，所以《神谱》的意义非常重要。

（一）希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。从最原始的神卡俄斯到奥林匹斯主神宙斯，绝大多数神都象征着某种自然现象。到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、美惠女神和命运女神等代表社会现象的神祗。

（二）以神秘的“命运”作为神系延续和发展的契机是希腊神话的一个基本特征。希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的：老一辈的神王生下儿子并囚禁或吞食他们，幸免于难的儿子在母亲的支持下起来反抗父亲并取代他的权威。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的，就是那个不出场的“命运”。